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Réveil Communiste

Le matérialisme historique présenté par Marx, morceau choisi par A. Gramsci

11 Novembre 2023 , Rédigé par Réveil Communiste Publié dans #Antonio Gramsci, #Théorie immédiate, #Front historique, #Qu'est-ce que la "gauche"

 

Critique de l'économie Politique (extrait de l'avertissement de 1859), texte trouvé sur marxist.org

NdGQ : ce texte pourtant célèbre ne figure pas dans la sélection de Lucien Sève (textes économiques bilingues aux ES), par contre l'extrait présenté ci-dessous a été traduit en italien par Gramsci, dans les Cahiers de Prison, sous ce titre :

Le matérialisme historique

(...)

Le premier travail que j'entrepris pour résoudre les doutes qui m'assaillaient fut une révision critique de la Philosophie du droit, de Hegel, travail dont l'introduction parut dans les Deutsch-Französiche Jahrbücher, publiés à Paris, en 1844.

Mes recherches aboutirent à ce résultat que les rapports juridiques - ainsi que les formes de l'État - ne peuvent être compris ni par eux-mêmes, ni par la prétendue évolution générale de l'esprit humain, mais qu'ils pren­nent au contraire leurs racines dans les conditions d'existence matérielles dont Hegel, à l'exem­ple des Anglais et des Français du XVIII° siècle, comprend l'ensemble sous le nom de « société civile », et que l'anatomie de la société civile doit être cherchée à son tour dans l'éco­no­mie politique. J'avais commencé l'étude de celle-ci à Paris et je la continuai à Bruxelles où j'avais émigré à la suite d'un arrêté d'expulsion de M. Guizot. Le résultat général auquel j'arrivai et qui, une fois acquis, servit de fil conducteur à mes études, peut brièvement se formuler ainsi : dans la production sociale de leur existence, les hommes entrent en des rap­ports déterminés, nécessaires, indépendants de leur volonté, rapports de production qui corres­pondent à un degré de développement déterminé de leurs forces productives maté­rielles. L'ensemble de ces rapports de production constitue la structure économique de la société, la base concrète sur laquelle s'élève une superstructure juridique et politique et à la­quel­le correspondent des formes de conscience sociales déterminées. Le mode de production de la vie matérielle conditionne le processus de vie social, politique et intellectuel en général. Ce n'est pas la conscience des hommes qui détermine leur être; c'est inversement leur être social qui détermine leur conscience. À un certain stade de leur développement, les forces productives matérielles de la société entrent en contradiction avec les rapports de production existants, ou, ce qui n'en est que l'expression juridique, avec les rapports de propriété au sein desquels elles s'étaient mues jusqu'alors. De formes de développement des forces productives qu'ils étaient ces rapports en deviennent des entraves. Alors s'ouvre une époque de révolution sociale. Le changement dans la base économique bouleverse plus ou moins rapidement toute l'énorme superstructure. Lorsqu'on considère de tels bouleversements, il faut toujours distin­guer entre le bouleversement matériel - qu'on peut constater d'une manière scientifiquement rigoureuse - des conditions de production économiques et les formes juridiques, politiques, religieuses, artistiques ou philosophiques, bref, les formes idéologiques sous lesquelles les hommes prennent conscience de ce conflit et le mènent jusqu'au bout. Pas plus qu'on ne juge un individu sur l'idée qu'il se fait de lui-même, on ne saurait juger une telle époque de boule­ver­se­ment sur sa conscience de soi; il faut, au contraire, expliquer cette conscience par les contradictions de la vie matérielle, par le conflit qui existe entre les forces productives socia­les et les rapports de production. Une formation sociale ne disparaît jamais avant que soient développées toutes les forces productives qu'elle est assez large pour contenir, jamais des rapports de production nouveaux et supérieurs ne s'y substituent avant que les conditions d'existence matérielles de ces rapports soient écloses dans le sein même de la vieille société. C'est pourquoi l'humanité ne se pose jamais que des problèmes qu'elle peut résoudre, car, à y regarder de plus près, il se trouvera toujours, que le problème lui-même ne surgit que là où les conditions matérielles pour le résoudre existent déjà ou du moins sont en voie de devenir.

À grands traits, les modes de production asiatique, antique, féodal et bourgeois moderne peuvent être qualifiés d'époques progressives de la formation sociale économique. Les rap­ports de production bourgeois sont la dernière forme contradictoire du processus de produc­tion sociale, contradictoire non pas dans le sens d'une contradiction individuelle, mais d'une contradiction qui naît des conditions d'existence sociale des individus; cependant les forces productives qui se développent au sein de la société bourgeoise créent en même temps les conditions matérielles pour résoudre cette contradiction. Avec cette formation sociale s'achè­ve donc la préhistoire de la société humaine.

Friedrich Engels, avec qui, depuis la publication dans les Deutsch-Französische Jahrbücher de sa géniale esquisse d'une contribution à la critique des catégories écono­mi­ques, j'entretenais par écrit un constant échange d'idées, était arrivé par une autre voie (com­pa­rez sa Situation des classes laborieuses en Angleterre) au même résultat que moi-même, et quand, au printemps de 1845, il vint lui aussi s'établir à Bruxelles, nous résolûmes de tra­vail­ler en commun à dégager l'antagonisme existant entre notre manière de voir et la conception idéologique de la philosophie allemande; en fait, de régler nos comptes avec notre conscience philosophique d'autrefois.

(...)

 

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N
Nic Enet
12/04/2017 12:21
16 juin 2015 - Post su materialismo storico scritti da Alberto Soave.<br /> Et pas par Gramsci.<br /> Note que Soave utilise aussi «antagonismo».<br /> https://www.google.be/url?sa=t&rct=j&q=&esrc=s&source=web&cd=2&cad=rja&uact=8&ved=0ahUKEwil_JDhgpvTAhUKPBQKHZnHDPcQFggoMAE&url=https%3A%2F%2Fquadernidelcarcere.wordpress.com%2Ftag%2Fmaterialismo-storico%2F&usg=AFQjCNFwbDnVvxrRKOyPERm71TwzcC54TQ&sig2=c6sMVzOYjEZ-iQKM_cDBKg
Répondre
R
Réveil Communiste
15/04/2017 18:18
Il s'agit du texte de la traduction originale de Marx par Gramsci, page 2358 de l'édition Einaudi des Cahiers de Prison
N
Nic Enet
12/04/2017 12:20
C’est bien de publier ce texte capital.<br /> Comme je te l’avais déjà signalé il vaut mieux traduire «antagonismus» par «antagonisme» et non par «contradiction».<br /> <br /> Quand à sa présence dans les Cahiers de Prison de Gramsci, du moins en dehors de quelques passages, je ne vois pas.<br /> Si tu as des références plus complètes pour appuyer ton affirmation, j’en serais heureux.
Répondre
R
Réveil Communiste
14/04/2017 21:36
Il sert carrément de base à sa réflexion !
T
Touré
09/10/2015 22:02
Les rapports de production ou rapports sociaux de production se limitent à trois rapports principales d'où partent toute les autres contradictions économiques.<br /> Ce sont: le mode capitaliste de répartition du travail; le mode capitaliste de répartition des produits(plus-value et salaires); le mode capitaliste d'échanges des produits et de la force de travail.<br /> <br /> Le mode de répartition du travail détermine le mode de répartition des produits et le mode d'échanges.C'est à dire la division du travail détermine toujours la propriété privée.<br /> <br /> Autrement dit dans une société planifiée et où l'économie est étatisée, sans la suppression du mode capitaliste de répartition du travail, il se produit une société capitaliste, il se produit un rétablissement des anciens modes d'échanges et de répartition des produits.C'est ce qui s'est passée en URSS par son effondrement.<br /> <br /> Le mode capitaliste de répartition du travail est donc la contradiction suprême du capitalisme avec les forces productives et qui détermine toutes les autres.<br /> Cette contradiction n'a même pas été égratignée par la révolution soviétique et les conséquences ont été le rétablissement des autres contradictions(naissent de classes antagonistes, déplanification progressive, crises économiques,etc.)
Répondre
O
olivier imbert
28/09/2014 10:18
<br /> bonjour<br /> <br /> <br />    pour althusser sauf erreur, il s'agit en effet de cette fameuse opposition au trop de hégélianisme et de deu rectfication un peu fichte un peu spinoza parmi le panthéon de l'individu<br /> de Marx à propos de sa jeunesse et de ses effets de limite et incomplétude...idéaliste résiduel...sur ce si l'introduction de 57 est très valorisé et les groundriss un peu pris au pince nez puant<br /> le hégélianisme, c'est à propos en effet comme à mon avis clouscart en exagère l'importance de la méthodologie proche du trranscendantal de l'exrpession concret de pensée...pas de l'apsect<br /> fondateur de la critique matérailiste de la société civile au contraire puisque là on étudie dans l'économie politique et sa critique derechef hegel et sa conception des corps et des classes<br /> comme de al colonisation pusqiue le capital à lire est là interminé et donc non interminable...c'est pourquoi, l'expression concret de pensée distinct de concret réel est entièrement compatible<br /> avec le maoisme-stalinisme de la contradiction sur déterminée et pluraliste complexe et d'efficace en terme de classe et décision politique dans la révolution et après la prise du pouvoir, et<br /> avec un matérialsime nouménale de la chose en soi et donc en rien un empiriocriticisme...à l'extrème rigueur ce qui est critiqué là c'est le côté un peu rapide( et comment cela pourrait ête<br /> autrement) de l'idée de succession nécessaire( et d'une nécessité pré-indéterminsite et de matrîse des fonctions discontinue et probabilitaire) des modes de production...on en voti donc l'effet<br /> dans le texte de pierre raymond la résistible fatalité de l'histoire et l'apologie continue des prises de pouvoir par les vietnamiens dans l'union du peuple...même de France m'ont soufflé des<br /> trotskistes très subtiles comme auditeurs...quoique le mode de production capitaliste ne soient pas encore arrivé à son terme où les monopoles donneraient de manière "économistes" le socialisme<br /> ou la revanche de la seconde internationale...en dehors de la commune et des putchs actifs et militaire en guerre mondiale léniniste, en effet pour althusser et faute de foi en soi et sa personne<br /> de lulu le sève aussi je crois les concepts de moyenne durée de l'articulation du parti et du réformisme syndical de prince moderne, de distinction de la conjoncture et de la structure lourde<br /> durable, de l'intello organique et de l'intellocollectif dans le prince et dans l'idéologie(s) et les classes organisées ou en masse et mouvement spontanée ou outillée avec laquelle on<br /> agit....sont le bien commun du Comintern par Gramsci...autant que Kim il sung, giap, hochi min, castro plutôt raoul que fidel etc...Guevarra etc...et quelques savants ingénieurs de haut niveau<br /> d'information et d'abstraction mathématique et physique..;comme d'artistes et artisans-bricoleurs parfois imprudents disparus ou vivants....<br />
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G
GQ
25/09/2014 10:00
<br /> On attend maintenant un penseur capable d'appliquer cette géniale intuition méthodologique au monde de la première moitié du XXIème siècle<br />
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R
Réveil Communiste
18/04/2022 10:15
Tous le commentaires sont publiés sous la responsabilité de leurs auteurs
R
rey
18/04/2022 05:43
à l' attention de R.C. : quel intérêt trouvez-vous à publier un texte ridicule comme celui d' Olivier Imbert, truffé de fautes d' orthographe, écrit en très mauvais français , plein d' allusions destinées à de prétendus initiés ?

Réveil Communiste :

Réveil Communiste est animé depuis 2010 par Gilles Questiaux (GQ), né en 1958 à Neuilly sur Seine, professeur d'histoire de l'enseignement secondaire en Seine Saint-Denis de 1990 à 2020, membre du PCF et du SNES. Les opinions exprimées dans le blog n'engagent pas ces deux organisations.

 

Le blog reproduit des documents pertinents, cela ne signifie pas forcément une approbation de leur contenu.

 

Le blog est communiste, non-repenti, et orthodoxe (comme ils disent). Il défend l'honneur du mouvement ouvrier et communiste issu de la Révolution d'Octobre, historiquement lié à l'URSS quand elle était gouvernée par Lénine et par Staline, mais sans fétichisme ni sectarisme. Sa ligne politique est de travailler à la création et à l'unité du parti du prolétariat moderne, et de lutter contre l'impérialisme (contre le seul qui importe, l'impérialisme occidental, dirigé par les États-Unis).

 

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